DIOSES RESCATADOS

En busca de la fusión y la tolerancia cultural

Es muy basta, nuestra idiosincrasia, es tan diversa que sería completamente erróneo tocarla desde un pensamiento occidental. Pero referiremos en este ensayo, y a manera de practica plasmaremos nuestras sensibilidades y emociones que valga la redundancia significativa, es el real sentido de nuestra filosofía, sin caer en racionalismos dogmáticos ni dogmáticos racionalismoss, ni mucho menos filosofias completamente occidentalistas; y bajo el pensamiento de Zea, en el momento existencial de plasmar un pensamiento, se hace filosofía, la sola cuestión de pensar y darse cuenta de una determinada realidad, nos inmiscuye netamente en la profundidad de la existencialidad del hombre, en neustro caso mas cercano este hombre sujeto a una dominación, es este descubrimiento lo que le da a el hombre andinoamericano de hoy un horizonte de cual es su destino, quizá mezclando sus dos formaciones culturales la occidental y la natural andina.Para explicar y no solo dar una reflexión, es importante la retrospectiva para analizarnos y ver quienes fuimos quienes somos y quienes podemos ser en el futuro.Partiremos entonces del pensamiento maya y la polivalencia de sus dioses de acuerdo a su temporalidad, en cuales características nos describen un dios dual contradictorio, que puede ser tan bueno como tan malo, vida o muerte, masculino o femenino; como rescatar a este dios, como afirmar este concepto en la actual realidad, este dios polivalente maya era aceptado, pues ahora, si tomamos metafóricamente la polivalencia de personalidades del dios maya, y tomando como ejemplo ya no en un dios sino más bien en los pensamientos, es decir una polivalencia de pensamientos, entonces se puede deducir que aplicando este ejemplo a la actual realidad se puede conllevar a la aceptación de estas polivalencias, es decir a la aceptación de pensamientos que nos lleva al preciado fin de la tolerancia. Otro punto muy importante para tomar en cuenta de la cultura Maya puede ser también la historiografía, que no es mas que la conciencia critica histórica y que basado en esta premisa de conciencia critica histórica se puede construir un futuro sin errores pasados, se puede planificar y prever los errores, evitar las negligencias.En los Aztecas podemos rescatar el cuestionamiento, el cuestionamiento a las premisas dadas de un sabio. El cuestionamiento es muy importante y la preocupación por saber cada vez mas nos inmiscuye en la investigación, en el saber, en el observar de todos los hechos que suceden alrededor, en la recuperación de nuestro pasado o rasgos de este, a la vez este cuestionamiento nos entorna en decisión, decisión de elección, elegir en aceptar o no aceptar, ocurre est eleccion con Quetzacol un dios azteca, para muchos pobladores de esta comarca la predica practicada en nombre de Quetzacol no era del todo convincente, por lo que muchos pobladores de los lugares sagrados al no sentirse atrraidos por este desidian no brindarle culto tomando la eleccion de migrar. La moral también es muy importante en esta cultura, muestra el compromiso, el respeto a las leyes establecidas, siendo el castigo máximo a la infracción de leyes, la muerte, este respeto a la moralidad le daba estabilidad a su basto imperio. La cultura inca nos muestra un dios amorfo, divino y perfecto, pero perfecto podemos decir que es un concepto relativo, obviamente que las crónicas son escritas por los conquistadores y mestizos que a la vez tenían una concepción sobre dios y es posible que estos puedan haber escrito su concepción y no la real, tomemos en cuenta que el dios inca también se equivoco, debido a que primero utilizo el agua y después la luz, esto nos lleva a analizar que no era un dios perfecto, sino mas bien un dios que se asemejaba al hombre como ser humano erratico. Esto se volca, y se analiza desde la perspectiva de mi pensamiento, ergo un punto principal, seria decir que apartir de la mezcla de los diferentes pensamientos podria generarse una filosofia propia . Bajo la concepción de Zea, ya en este articulo podría estar haciendo filosofía, el solo afán de darme cuenta quien soy y que posición tengo dentro de este sistema nos inmiscuye en una posición casi neutra pero que se identifica de otras sociedades, es decir en la búsqueda de mi identidad, esa búsqueda es mi identidad, un existencialismo humano, un afán por recuperar lo perdido y proponer soluciones frente a lo no recuperado, es decir comenzar desde nuestra posición donde estemos a producir ideas, erróneas, correctas, la vida de un individuo que se cuestiona desde cualquier posicion es así, pues entonces recuperar la perspectiva inca, tomar esta concepción, recuperarla, como un afán no de resurgimiento completo de una cultura sino como afán de nuevas proposiciones y utopías que engendrarían nuevas direcciones, como un decálogo de valores, si bien es cierto no nos podemos desprender de ideologías pasadas, ni pensamientos eurocentricos impuestos en los colegios, universidades, etc, y que a la vez son parte de nuestro subdesarrollo e imaginario, pues mutemoslo, recordando que somos la sociedad de mutaciones humanas culturales, de la creatividad, de la informalidad, del caos, un caos que se explica desde lo eurocentrico, pero quizá tenga un orden visto desde nuestra concepción, es cierto lo que decimos los jóvenes, en mi desorden hay orden, dentro de las diversas cuestiones encontramos al menos un ordenamiento, es mas si quizá ese ordenamiento dentro del caos no este muy bien direccionado utopizado, quizá solo seamos hombres computarizados, y mi propuesta ideológica vendría a ser como siempre lo he remarcado una utopía de tolerancia, una dirección que nos encamine para mi entender algo que imaginariamente es mas cercano frente a la utopía democrática.Pues si hablamos de tolerancia entonces podremos hablar de integración de un solo continente, y aquí la liberación de nuestro pensamiento, porque para esto ya habremos madurado y habremos tomado nuestra direccionalidad.Y si bien es cierto desde la opresión recién se puede redefinir lo que relmentre es libertad, pues en esa opresión practiquemos entre nosotros la tolerancia y lo demas vendrá por añadidura tomando palabras de Zea. Y si bien es cierto en este pequeño ensayo hablamos y escribimos sin parar es porque como lo dije en un inicio y como lo dijo Mariategui también, esto no se desprende de mi ser emocional, pues aquí están combinados la racionalidad, lo emocional y lo mágico que nos inmiscuye en individuos mutantes de cultura, un individuo nuevo, un individuo intermedio, un hombre mestizo en cultura el nuevo hombre Andinoamericano.
Erick Aldy

Ensayo sobre las relaciones familiares

Historia de una familia y la destrucción del ser individual.

José de casi 29 años, con embolia pulmonar y una mirada triste que refleja una vejez prematura y el cansancio de una vida casi temprana, con una adicción permanente al tabaco aun ahora postrado en un lecho. Con frecuencia con grandes ganas de seguir padeciendo de no recuperarse y esperar la muerte pasivamente.

¿Qué es lo que lleva a un hombre a tales deseos de autodestrucción?

Cuando leemos a Norbert Elías en su libro sociología de un genio, el cual relata las causas de la muerte de Wolfgang Amadeus Mozart, nos dice que cual fuere la grave enfermedad que lo llevo a una muerte tan temprana, es que estuvo con frecuencia al borde de la desesperación. Poco a poco empezaba a sentirse como un hombre derrotado por la vida, las dos fuentes de su voluntad de seguir viviendo, que alimentaban la conciencia de su valor y sus sentido, estaban a punto de agotarse, y este agotamiento no era por su falta de genialidad sino mas bien por el abandono y rechazo del publico vienes, un olvido que para el músico reflejaba el rechazo a toda su creación y por ende a su vida, es así que hacemos la comparación con la vida de José quizá no un genio en potencia pero si un hombre habilidoso mientras duro su corta fama en el campo académico y que si bien es cierto pudo sentirse importante en la sima de su corta admiración tuvieron que haber causas y estructuras no visibles(Bourdieu)las que permitieron la acción de autodestrucción de José que ahora postrase en una cama casi desahuciado el mismo.Para describir las causas haremos una descripción de su vida familiar.

La concepción del mundo
Cuando somos aun niños y pertenecemos a una familia nuclear (ambos padres e hijos) comprendemos el mundo no de una manera individual sino mas bien de una manera sociofamiliar la cual nos brinda elementos de un mundo seleccionados, conceptualizados y propios para un desarrollo funcional de una familia. Es decir en el caso de José la concepción del mundo tenía aspectos muy importantes:

Mama y papa.

Dios, el bien y el mal

Hermanas.

Objetos de la casa.

Mama y papa, cuando hablamos de un varón en el caso de José, en la infancia y especialmente en los primeros años de vida desarrolla en si el complejo de Edipo(Sigmund Freud- Psicoanalisis) que viene a ser el enamoramiento de la madre, teniendo fases importantes las cuales el niño debe de quemar de acuerdo a la suma de sus años.La primera fase observamos a José completamente enamorado de su madre, acordémonos que tiene pocos años de recién nacido (2 años), en esta primera fase ocurren una serie de eventos los cuales determinan las futuras concepciones de José sobre el mundo. La formas de pensar y obrar por lo tanto están fuera del pensamiento de cada uno de nosotros, existen antes de (Durkheim-Las reglas del método sociológico), por lo tanto las concepciones, los gustos y nuestros futuros habitus son formados ya desde esta parte de la vida, es una coacción ejercida por la madre que años mas tarde se convertirá en una autocoaccion (Norbert Elías-EL proceso de civilización). Uno de los elementos mas importantes que la madre enseña o coacciona al niño es aprender la creencia. Es la división del mundo en dos sentidos: uno bueno y uno malo, en la simbología de lo blanco – puro y de lo negro – impuro, en primera instancia los dos sentidos que fueron mencionados al comienzo de esta oración se convierten en las direcciones morales que José tendrá años mas tarde, mientras que los segundos se volatilizaran de acuerdo a los entornos formados fuera de los campos de la vida familiar.La coacción que pueda ejercer el padre sobre José será pasiva durante toda su vida, con esto no quiero decir que no haya elementos coercitivos con lo cual el padre no haya influenciado en Jose, porque muchos elementos de su personalidad paciente en momentos se debe a esas coacciones ejercidas por el padre, a las conductas que este reflejo y que José internalizo, es decir lo elevo a su subconsciente reflejándose en conductas futuras. Cabe recalcar que el padre cumplía con su rol tradicional de trabajador, es por eso que no llega a tener tanta trascendencia en José.La relación con sus hermanas se torna en una relación sobre protectora, para poder explicar de una forma un poco mas estructural tomando las concepciones de Bourdieu en cuanto si se quiere estudiar las formas sociales no basta con describirlas sino mas bien estudiar las condiciones históricas y estructurales que hicieron estas formas, explicaremos en forma breve el porque de estas relaciones sobre protectoras. Y es que esta sobreprotección parental se debe a una herencia de capital cultural(Bourdieu-La distinción), a un esquema mental transmitido madre hijo, tanto en actos(caricias excesivas) lenguaje(términos amorosos, términos de imposición de solidaridad) como experiencia misma y quizá este ultimo aspecto sea el mas relevante, lo que vemos lo hacemos, pero para entender este aspecto explicaremos el porque del afán sobre protector de la madre de José, y es que la madre de José también fue sobre protectora con sus hermanos, y viceversa los hermanos hacia ella, posiblemente podríamos caer en el simplismo de decir que los hijos son lo que los padres hacen pero en este caso no fue de esa manera sino mas bien fue aprendido de la experiencia de la separación conyugal, y de un afán social solidario y de valores de la época completamente distintos a los actuales, basados más en los valores tradicionales y cristianos.Teniendo en cuenta la idiosincrasia peruana y el entorno social histórico de la epoca, se condenaba fuertemente la separación conyugal(cristianamente y socialmente), quizá la conducta sobre protectora de la madre de José surge con ese afán de no desvincularse familiarmente aunque sea entre hermanos, mas aun si concientemente cree que la separación conyugal podría arrebatarles la salvación eterna además que socialmente se tiene la vergüenza de una familia separada de el que dirán, del rechazo social, de la discriminación, entonces el carácter sobre protector de la madre de José es tan solo el aferrarse a mantener la categoría social de familia dentro de los parámetros cristianos. Es decir este carácter de solidaridad orgánica se hereda e influye mucho sobre la personalidad de aquel que tiene la responsabilidad de sus subordinados o menores hermanos.Es así que se configura el carácter sobreprotector y de celos de José en torno a un esquema mental heredado e inconciente, el cual solo obedece. Obviamente que José ignora toda la cuestión y el porque siente celos y es sobreprotector el solo sabe que lo es, es decir solo comprende la forma e inconcientemente contiene el chip que produce la forma.Respecto a los objetos José como cualquier niño experimenta nuevas relaciones con el entorno, es decir empieza a preguntar la significancia de cada cosa, es aquí donde empieza mas claramente la coacción que se convertirá años mas tarde en una autocoaccion, en términos de Foucalt “Vigila(la madre) y castiga(la madre)”, e aquí la enseñanza de lo permitido y lo no permitido la aparición de las reglas, es aquí donde conoce las concepciones del si y el no, y el castigo por infringir determinadas reglas. Ya casi con 4 años José puede distinguir el bien y el mal, lo permitido y lo no permitido, las reglas de casa, todo esto se configura en manuales, manuales de buen comportamiento que la madre y padre adoptan de acuerdo a la educación recibida. Muchas de las costumbres de los familias provincianas en la ciudad de Lima son condenadas, por lo que los migrantes de primera generación, discriminados, evitaran que sus generaciones también lo sean, es decir “mi hijo será mejor que yo”, este afán de mejoramiento del yo de lo padres se configuro también en la familia de José por lo que para superar las supuestas malas conductas provincianas se recurre a los manuales de buena conducta(Norbert Elías- El proceso de la civilización): Carreño, mi dedo meñique, etc, estos manuales son también reglas que implantan los padres a sus hijos cual chip de computadora para regular sus conductas en la sociedad y en el involucramiento dentro de otros espacios familiares:

“José come bonito, sino comes bien acá me vas a ser pasar vergüenza en otra casa, te voy a mandar a leer a Carreño”

La pérdida del mundo

Al transcurrir los años, la sobreprotección a José como único hijo varón por parte de su madre era evidente, cabe recalcar que también era la misma situación con sus hermanas pero en menos intensidad, quizá por ser el primogénito tendría el privilegio. Su concepción madura de la vida y del mundo a los doce años era una sola con los patrones ya adquiridos tenia una dirección moral cristiana, fervorosa, al cien por ciento indoblegable, cabe recalcar que su experiencia por el colegio no determino mucho la personalidad de José como lo hizo la familia.Cuando Augusto Comte explica los 3 estadios de la sociedad: el teológico, el metafísico y el positivo(Discurso sobre el espíritu positivo), nos da procesos mentales los cuales alguna vez el también se pregunto; ¿ocurrieron estos procesos mentales para José de un modo quizá mas traumático?Cuando ocurren sucesos en tu vida hay forma de explicarlos. La muerte de su madre fue uno de los sucesos que el trato de explicárselo; mil veces rezo y entregó su vida a dios, mil veces se pregunto porqué el estado de coma y mil veces decidió darse una respuesta bio-lógica a la muerte de su madre antes que una religiosa.La revolución enfrascada en su mente demostraba un manifiesto en contra del orden sistemático establecido en su pensamiento, en contra de los sistemas implantados sobre explicaciones de la vida, un trance de anomia broto por su mente brevemente; regresando en si y tomando conciencia de quien era, tomando a la razón como fundamento no desligándose de la ética aprendida de las etapas anteriores, por lo que la dialéctica encontró su razón de ser en el pensamiento de José una tesis=aceptación y concepción del mundo cristiano(dogma=no se cuestiona) antitesis=cuestionamiento de la vida en el mundo cristiano(ateismo=cuestiona) = síntesis, adopción de valores cristianos bajo fundamentos racionales. Es decir tenemos dos productos, uno generado por la madre en el proceso de aprendizaje y el otro generado por la experiencia vivida. Es así que se da una perdida del mundo inicial reemplazándose por otro no concebido, nuevo y por explorar.

Una promesa in memorium

Cuando en la vida alguien sufre una perdida tan cercana, la familia apela inmediatamente al deber del apoyo emocional, es decir en el caso de José, la perdida significaba para el un pedazo de su vida, la mitad de su existencia, la familia externa al núcleo familiar conocía el gran afecto madre – hijo, por lo que la atención y los abrazos se dirigieron a el sin descuidar a la hermana que le sucedía, y pues la ultima aun era muy pequeña para entender la situación. Quizá las emociones, el apoyo brindado por otros actores sociales en el momento del vació dejado por un complejo de Edipo no culminado sirvió momentáneamente para elevar ánimos y trazar visiones, promesas in memorium, y quizá ese haya sido uno de los principales motores que movió a José para su desarrollo brillante y esporádico en el mundo académico. Es decir el primer triunfo como atracción y centro se dio en la muerte de su madre, se convirtió en el protagonista principal, la conjunción de afectos hicieron desaparecer en el momentáneamente el vació que dejaba su madre, es decir en el momento se lleno de emociones impersonales, de un adorno emocional (George Simmel-Cuestiones fundamentales de la sociologia) que permitiría el crecimiento del ego de la promesa in memorium. La promesa in memorium dio fundamento y realzó el mundo perdido no en función a la tesis ni a la antitesis sino en función a la síntesis adopción de valores cristianos bajo fundamentos racionales dirigidos a un desarrollo individual basados en las expectativas sociales de los otros sobre el. En palabras psicosociales, fue el apoyo y las palabras humanas las que en momentos de heridas abiertas calaron hondo y se internalizaron, fue que el se sintió centro de un mundo y que alrededor suyo las personas tendrían grandes expectativas sobre el tanto negativas como positivas, y fueron estas dos determinantes en el surgimiento de la promesa, luego este aspecto se convertiría en una regla en una auto coacción de una promesa.

Los nuevos mundos encontrados

Una intrusa

La nuevas concepciones de la vida, la promesa in memorium de ser alguien, la razón, configuran nuevos papeles en este caso de José con individuo familiar, cada vez más cuestiona la función familiar, ya con 16 años contiene una razón de ser y de existir, el vació dejado fue constantemente reemplazado con el teatro y diversas actividades las cuales surgieron en su camino vivencial, quizás el constante hecho de sentirse amado y reconocido le brindaba el afecto del cual la madre habría dejado. Acostumbrado a ser el centro de atención en todo aspecto, tanto de su padre, de sus hermanas y de todos aquellos que dirigian la mirada hacia el había generado en los campos de lucha, el reconocimiento menor, el triunfo y se había generado un habitus en torno a ese triunfo habitus que determina la forma de ser cotidiana. Surge entonces un aspecto importante en la vida familiar, el enamoramiento del padre de José, aparentemente se podría creer que José no lo permitiría, pero fue lo contrario José amaba mucho a su padre y los capitales culturales de otros entornos socio familiares habían influenciado en el, haciéndole ver que la vida humana tan solo es un circulo y que todo puede volver a surgir, en este caso José pensaba el porque no?, su padre debía darse una oportunidad, para que no este solo, además de llenar aquel vacío dejado por su madre. El hecho fundamental es que el padre de José se caso y trajo a vivir a su nueva esposa, es así que se configura esta nueva familia.Pero en la cultura familiar, existen modos de vivir ya establecidos y para que todo marche en constante armonía y funcionalidad, en este caso para que la familia de José continúe funcional, la persona que llegara al entramado familiar basado en las estructuras anteriormente mencionadas tendría que adaptarse a esta cultura familiar, moldearse y moldear poco a poco ya que cambiar las estructuras mentales de las personas integrantes de un grupo ya formado es muy difícil, y fue este principio fundamental (basado en diálogos con el profesor Mario valcarcel, el cual nos remarca que la empresa no debe adecuarse al individuo sino el individuo a el) el cual no se cumplió, en principio nos relata José la cuestión no era notoria por su escasa permanencia en el hogar-vivienda, pero luego se torno infernal, las formas de hacer las cosas solidarias sin gritos se había convertido en una base fundamental, ante esto el autoritarismo se implanto. Pero los receptores con mayor conciencia en el caso de José y su hermana Lali no fueron pasivos ante esta imposición de cultura de trabajo, teniendo reacciones tanto distintas.El surgimiento de el porque de obediencia a una persona ajena a su vinculo parental se imponía en los dos hermanos mayores, la rebeldía y el conflicto se volvió constante, las mentiras por parte de la nueva esposa eran mas grandes en el padre que la cultura familiar, por otro lado la hermana menor pasiva recibía educación por parte de la nueva esposa, internalizaba las coacciones, adoptaba el carácter de esta.Las relaciones durante años se agotaron, la razón de familia fue destruida por la intrusa, el afán sobreprotector que se sostenía en el concepto que se manejaba cuando el padre era el eje sostenible de la familia se derrumbo, José, ya casi adulto trabajaba para mantener sus estudios, las relaciones entre hermanos era cada vez mas escasa, los hechos y la violencia se desbordaba en el supuesto hogar, hogar el cual por tiempo fuera de casa José no percibía.Los conflictos entre la hermana de José Lali era constantes con la esposa del padre, una violencia no solo física, quizás la mas fuerte es la violencia psicológica, una coacción a una persona que tiene ya una estructura mental establecida es traumática, debilita el estado emocional y lo decía Emile Durkheim(El suicidio), la coacción en grupos determinados genera dos reacciones: una adaptabilidad o inadaptabilidad, en la hermana de José se manifestó la segunda reacción con estragos traumáticos y de un intento de suicidio.Por otro lado José mantenía su promesa in memorum, su no permanencia en el hogar no permitía que los conflictos se enlazaran con el.La intrusa quizá lo que hizo de una forma mas visible fue separar y destruir completamente la cultura familiar formada, un objetivo que logro en cortos 5 años.

Lali opto por irse a provincia vivir con unos tíos, una opción que José determina como de supervivencia, una supervivencia emocional y académica basándose en las cortas oportunidades que le brindaba su padre.José siguió viviendo con ellos y con su hermana menor la última, la cual empezaba a tomar conciencia de su posición. Quizá sea una característica importante describir el proceso de socialización de la ultima hermana de José, debido a que ella adopto y recibió una herencia cultural de la nueva esposa, su personalidad se configuro en ese nuevo carácter, lo que complacía a la intrusa si lo observamos desde un punto de vista pasivo y si tuviera relación directa, es decir si fuera hija de sangre, pero como no era de esa forma, la toma de conciencia de sus hermanos separados, la existencia de otra familia viviendo en provincia que preguntaba su existencia hizo que cuestionase su posición dentro de la nueva familia emergente, este cuestionamiento es el mismo que José tuvo en un momento es la dialéctica de la vida, quizás su revolución mental de la ultima hermana fue el encontrar cariño, emociones en la familia maternal, por lo que nació en ella el afán de recuperar y salvar esa unión familiar, en este caso su único aliado su hermano. Nuevos conflictos surgieron ahora eran los hermanos completos, la solidaridad orgánica hace visible su presencia como una resistencia en el hogar, la familia decadente y dominada frente a la familia emergente y dominante.

Vacíos Reemplazados
La resistencia se mantenía dos grupos sociales existían dentro de una sola vivienda, dos grupos indiferente entre si.Respecto a José, estudiaba negocios en una escuela importante, era un buen alumno, la promesa in memorium se manifestaba en esos momentos, el ego generado de las expectativas de otros se postraba en su rostro, no pareciese venido de una familia destruida, las impersonalidades se llenaban en el, solo en momentos grupales, evitaba muy a menudo estar solo para evitar los momentos de reflexión y depresión.Durante momentos de música se sentía importante, es ahí donde conoce quizá a la persona más significativa en su vida Andrea, pues derrepente sin explicarse el porque esa mujer había caldo muy profundo en el, la explicación más lógica la resumiremos en el siguiente punto.Características de la madre reflejadas en una enamorada y la nueva familiaEl titulo lo dice muy claramente, y por el testimonio recibido podre deducir que Andrea contenía muchos de los caracteres de la madre de José, lo cual implicaba un reenamoramiento, es decir cuando en la primera parte hablábamos del complejo de Edipo este jamás se rompió ni encontró su termino, sino mas bien terminó abruptamente con una muerte, pues con Andrea era el momento indicado para llenar vacíos y culminar con el complejo de Edipo que lo inmiscuía en ratos depresivos y desesperantes. Pues como si fuera poco el amor que encontró en ella vino también reforzado con los aspectos familiares de ella. Lo que quiero decir : José de una familia destruida encontraba a Andrea de una familia unida, la recepción y acogida que tuvo José en esta familia fue increíble, las relaciones maternales, paternales y de hermanos se entablaron muy fuertemente al punto que a los padres de Andrea también, el les llamaba papa y mama, es decir José había encontrado el complemento a su vacío existencial aunado a sus victorias en las ciencias de los negocios y a la admiración de los demás sentía la promesa in memorium cumplida casi a un 80%.La nueva familia le brindaba el soporte existencial, le mostraba la dirección la cual nunca pudo distinguir claramente después de la muerte de su madre y peor aun con la destrucción de la cultura familiar.

Todo tiene su final nada dura para siempre

Cuando Hector Lavoe canta “todo tiene su final nada dura para siempre” demuestra la sensibilidad volátil del ser humano, su dinámica constante en su personalidad, el agotamiento de algo, la muerte del ser humano como parte de la vida, el agotamiento del amor. Y es lo que explicaremos a continuación.Cuando en un primer momento explicábamos la sobreprotección como característica fundamental aprendida en el entorno familiar, luego la destrucción de ese rasgo por la destrucción de la vida familiar, pues esta nueva vida familiar le brindaba el rasgo de pertenencia, es decir la nueva familia hidrato en el conductas durmientes e inconcientes una de ellas fue la sobreprotección que desemboco en celos, en celos ya no parentales sino con una fuerza un poco mas grande refiriendo a celos maritales, celos extremos, los cuales chocaban con la confianza del seno familiar de ella, es decir la sobreprotección en la familia de Andrea no fue la característica fundamental sino mas bien la principal fue la confianza.Lo que aparentemente era la felicidad para José no lo era para Andrea, el entorno familiar de Andrea había desatado en José conductas familiares que estaban inconcientes, este se convirtió así en el cuello de botella que determino el fin de la relación por parte de Andrea, el agotamiento y la hostigacion fueron lo determinante. Dos culturas familiares habían tenido un choque.El término de la relación tuvo consecuencias y lo que mas dolor le causo a José es la separación de los vínculos que le devolvieron la dirección familiar, los que en algún momento llenaron los vacíos dejados.

Se abandonó a su suerte

José necesitaba de otras personas, del amor de Andrea y su familia y del reconocimiento del público académico.Había impersonalizado su vida al máximo, que la mitad del vació había sido llenado por Andrea y la otra mitad por sus logros en post de su promesa in memorium.Cuando Andrea por circunstancias de la vida se aleja y decide terminar con el implicaba también un alejamiento del circulo familiar, sintió un dolor nuevamente, sintió la muerte, pues el dolor se pareció mucho al que sintió por su madre, quizá porque José permitió que Andrea ocupara el lugar de su madre muy dentro de si.Pues aquí podemos corroborar la tesis oleada de la vida pues la separación fue similar a la muerte de la madre, en el caso de que formó expectativa no solo ahora de un entorno familiar sino de un entorno universitario, reforzándose nuevamente la promesa in memorium. Las impersonalidades académicas pasaron a primer lugar, copando los vacíos dejados por emociones.Ergo la fama académica no compensaba los grandes vacíos dejados, los traumas, los deseos del suicidio recorrían su cabeza, la fama no le brindaba el aspecto emocional que una familia le podría brindar, el sentido de pertenencia, la dirección, el porque hacer algo, no sentía un fundamento por lo que hacía. Pues como si fuera poco empieza a morir psicológicamente e inconcientemente, los vicios como el tabaco, el alcohol se tornaron parte de su vida académica, alegaba que de esa manera pensaba mejor, aunado a eso la fama solo le duro corto tiempo, poco después ya nadie leía ni comentaba su trabajo, los miembros de la academia universitaria no lo apoyaron en otras investigaciones, quizá la misma estructura universitaria lo decepciono y contribuyó a su autodestrucción.Es aquí donde encontramos la razón fundamental del porque el abandono de su vida el porque de la muerte silenciosa, si bien es cierto pensó muchas veces quitarse la vida, carecía del valor porque ante el suicidio se presentaban las expectativas que otros tenía de él y la promesa in memorium, pues las razones arriba mencionadas solo contribuyeron mas a su destrucción pues al no sentirse valorado para evitar un suicidio evidente recurrió al suicidio lento a los placeres excesivos, José ya no pensaba mas que solo disfrutar la vida al máximo, pues en el alcohol en el tabaco encontraba el desfogue, el olvido d las decepciones de la estructura familiar y del sistema al cual el hombre pertenece.Es así que determinamos mediante este ensayo como las estructura familiares, las relaciones dentro de estas, las expectativas de los otros, las relaciones con otras familias y las estructuras funcionales de un entorno específico condicionan la vida de un individuo y lo llevan a la destrucción.Si eso sucede con un individuo que sucederá con los 28 millones 220 mil 763 habitantes de nuestro país.Es una pregunta la cual nos implicaría reflexionar para evitar reproducciones de conductas sociales familiares que pueden afectar la vida de otros.

Erick Aldy

BREVE IMPROVISACION DE LA INFORMACION Y LA SOCIEDAD

Siempre es bueno comenzar un escrito con una pregunta, es así que lo demás o lo que escribes tienen sentido en cuanto a la pregunta, es así que comenzare este pequeño articulo improvisado de información, comunicación y sociedad.

Cómo influye los medios de comunicación sobre la cultura?

Medios de comunicación, términos empleados y muy de moda en esta época del poder informativo. Y es que los medios de comunicación llamémosle, radio, televisión, Internet, etc., son aquellos que han marcado una diferencia estructural en la sociedad, teniendo en cuenta su revolucionario desarrollo en el sigo XX y en este siglo XXI. Y es que los medios de comunicación se vuelven en si transmisores de códigos, símbolos, todo aquello que implica o se encuentra interiormente en lo que llamamos cultura, hasta este punto podemos percibir que los medios de comunicación transmiten en otras palabras culturas diversas de un punto a otro y de forma simultanea como lo podemos describir en el “vía microondas”, en el que cualquier acontecimiento mundial es transmitido de forma inmediata y en tiempo real. Pero lo importante no va por este punto y procederemos a depurarlo (en lenguaje virtual). El análisis radica en como la transmisión de cultura por medio de imágenes, símbolos, etc., influye sobre una determinada realidad y de una manera u otra la cambia, generándose nuevas formas culturales.Los medios de comunicación, se ha vuelto una forma económica de hacer dinero, la revolución de las imágenes, podríamos llamarla también: la mutilación de la imaginación o la prótesis cerebral, es la que te vende virtualmente estilos de vida, claramente estilos de vida con formas de ser, pensar, vestirse, etc. Para hacer un poco más grafico este pequeño ensayo pondremos de ejemplo la cuestión de los héroes, los viejos héroes reales de batallas y guerras, con honor y casi invencibles que lucharon por la soberanía de la nación, estos símbolos nacionales son reemplazados por los héroes ficticios con defectos y grandes superpoderes dejan ya de lado el carácter nacional y se convierten mas bien en héroes de carácter global, en héroes capaces de salvar mundos, lo mismo sucede por ejemplo con los antiguos dioses los cuales son reemplazados ahora por el dios virtual de la televisión y el Internet. Ergo la paradoja no radica solo en lo emocional del héroe ficticio o virtual, sino mas bien en la cuestión de ejemplo, es decir el seguir el ejemplo del héroe ficticio cuando es normal (superman, spider man, iron man, el grupo de Scooby Doo etc.), este mecanismo toma forma muy razonable y especialmente razonable económicamente cuando su valor heroico se configura en valor productivo económico, el cual lleva a los televidentes o usuarios al consumo masificado de productos que encuentren su relación para con el héroe ficticio. Lo que quiero decir en pocas palabras que el bombardeo de imágenes, héroes, estereotipos por televisión e Internet, son fenómenos que configuran netamente el consumo hacia determinados productos. Productos los cuales se vuelven una condición de suma importancia en nuestra sociedad posmoderna, estos productos los llamare virtualidades del ser, es decir el individuo trata de se como su héroe, cantante, actor o personaje preferido a como de lugar.En el Perú esta ensoñación es tan diversificada como desequilibrada, es decir, los medios de comunicación todos en sus diversas expresiones se encuentran masificados o conglomerados en la zona costeña, dándose en esta los pilares de la moda, de los estilos de vida del momento, de las hegemónicas formas de hablar, pensar y existir, existir en modo virtualizado del ser, es decir existir para consumir y ser feliz.Y es que si bien es cierto cuando observamos las tendencias de diversos grupos, en diversas partes de la capital por ejemplo, encontramos ciertos estilos, de vestirse, de caminar, de hablar, y es que ese es el sentido de los medios de comunicación. Pues la adopción de códigos o símbolos externos por parte de un grupo humano es tan solo la falta de identidad grupal que posee dicho grupo, y es en este sentido que el estado y su función primordial de unificar un territorio pierde sentido, hablamos principalmente de un estado peruano, el cual no genera los suficientes códigos, símbolos o ejes que pueden articular y unificar las mentalidades, pues en este aspecto al parecer ya carece de sentido la unificación y homogenización nacional, es decir los caracteres de esta época se configuran en diferentes y muy diversificadas cosmovisiones, tenemos un poco de cada cultura, siendo monstruos construidos en base a distintas estructuras culturales, somos como el monstruo de Frankeisntein con cabeza y extremidades de distintos cuerpos.Cuando hablamos del esquema nacionalista decaído y la pérdida de identidad, esta no queda desvinculado el tema político geográfico o territorial, es decir por ejemplo el Internet como ente virtual libre permite las relaciones sin contemplar fronteras, es decir sin tener en cuenta nacionalidad, es así que puedes involucrarte con cualquier individuo de cualquier lugar del mundo, eres parte virtual de la aldea global, acuñando términos de Marshall Mac Lujan, es así que si las relaciones y las imágenes se configuran en torno a una libre canalización mundial de mensajes, la cuestión estatal estaría peligrando, no solo eso, la ladea globo se estaría diversificando mucho más, diversos grupos estarían formando distintas formas de culturas, lo cual tendría serias repercusiones sobre las formas de convivencia global.En cuestiones económicas, por ejemplo, lo que trae la aldea global y su cerril ente virtual son grandes desequilibrios, como lo remarca muy bien Dupas, el Internet y la TV te vuelven un consumidor acérrimo, pues ahí donde observamos las modas, nuestros héroes, villanos y cantantes es donde encontramos nuestra razón virtual de ser, de Tener parecer (Guy Debord),. Y es en ese momento donde decidimos ser parte del espectáculo, en el cual masivamente tomamos las identidades de nuestros héroes virtuales, claro está que aquel que no quiera convertirse en un héroe en la vida real queda excluido del sistema de relaciones de moda por lo menos hasta que se pueda equilibrar a los ejes predominantes del momento. Con frecuencia esta alineación con los “otros” es de forma rápida, ya que el mercado a creado por sus imperfecciones mecanismos para poder burlar el estándar de precios de los productos de moda, si señores hablamos de los mercados informales los cuales brindan de forma vertiginosa la salvación a aquellos excluidos por las modas tan proclamadas por los entes virtuales ( entre los más conocidos tenemos: Malvinas, polvos azules, la cachina, etc.). Pues cabe remarcar que la cuestión de piratería no es la única forma de acceso al tener – parecer, porque la otra vendría a ser el contrabando, el cual hace aparecer la moda de momento también a bajos precios, entonces podríamos llegar a la conclusión que los medios virtudes implantan la necesidad, o la demanda en toda o gran parte de la población y por ende esta piratería y este contrabando mas aun este último vendría a ser la característica principal del rompimiento de fronteras, del desacato de tratados internacionales y de leyes nacionales, los contrabandistas se vuelven así no solo contrabandistas de ropa y tecnología sino también de cultura y a la vez depuradores de estados, leyes y fronteras nacionales.Es así en el párrafo anterior remarcamos la parte económica, de producción y rompimiento de fronteras causadas por los mensajes transmitidos por los entes virtuales y como esta determina el desequilibrio debido a que excluye de forma voraz a los que no están acordes a esos parámetros a la vez que los absorbe cuando se alinean a cualquier precio. Pero no tan solo existe esa forma, dejaremos a un lado la parte económica, productiva y nacional, y seguiremos con la parte lingüística, pues es esta la que esta cambiando sin tener los costos tan altos como los requiere el tener-parecer. Para completar el espectáculo que tanto nos describe Debord no es tan solo necesario vestirse, ya que aunque la mona se vista de seda mona se queda, pues es aquí donde se desbarata la mona de seda y esta se convierte en una flamante humana, es decir no solo cumplir con el valor de reflejar la tendencia de moda es suficiente, pues ahora la mona no solo esta vestida sino también habla, es así que las formas de comunicación también cambia, los códigos lingüísticos se diversifican, toman al tiempo y corren con ellos, es decir tenemos aquí dos formas de distorsión del lenguaje:
1.Primero tenemos el copiado del lenguaje, que se refleja cuando algunos grupos de persona toman códigos de otros países, formas de hablar con acentos distintos, esta forma no tiene valor económico ya que no se paga por adquirirlo mas que tan solo aprenderlo y suprimir nuestra forma de lenguaje, cabe recalcar que esta adquisición como lo dijimos mas arriba es consecuencia de una falta de identidad colectiva.Ejemplo:
- Oe vamo pala allá chico, oración expresada oralmente por personas oriundas de puerto rico, copiadas y adaptas por un joven peruano.
- Habla causa, el habla causa es un termino netamente peruano pero que se ha extendido por todas las capas sociales debido a su uso en algunos miniseries, iconos de Internet, etc, y que se ha sedimentado en en las capas populares.
2.Segundo tenemos mas enfocado al Internet y especialmente al Chat, y es que este es aquel en el cual podemos vincularnos, expresar emociones, etc., con cualquier persona, y es por eso(cantidad de amigos conectados al msn y que inmediatamente nos hablan) + y agregando a esto la cuota que se paga por su uso, es decir la mensualidad pagada a telefónica en nuestro caso, es que las conversaciones a veces se tornan mucha mas rápidas(rapidez condicionada por el límite de tiempo de alquiler-en caso de una cabina- o por la cantidad de amigos que te hablan-puede ser en la cabina o en el hogar- y a la vez pueden ir conjugadas estas dos formas –cantidad de amigos + tiempo determinado de alquiler-, son estos algunos de los parámetro que conllevan al individuo a la rapidez, lo que a la vez deriva en la depuración y reemplazo del lenguaje escrito, es decir las letras como tales e individuales pierden sentido, en muchos casos reemplazándolas simbólicamente con imágenes, en otro caso reemplazándose con otra letras que contenga a esta internamente en su pronunciación.Por ejemplo:
- Hi q tal sts n tu ksa, pq stoi yegando lo que realmente quiere decir es: “Hola que tal, estas en tu casa, porque estoy llegando”, como observamos podemos ver claramente la depuración de el lenguaje escrito.
- Estos son llamados emoticones, forma taquigráfica de enviar estados de ánimo en Internet, como observamos aquí eliminamos no solamente la forma escrita sino también evitamos las vinculaciones directas que evitan que tengamos eso que se llama contacto humano, y es que por medio de estos iconos eliminamos también nuestra forma humana de sentir, son ellos los que representan nuestros estados de ánimos, nos extraen las emociones y se las hacen suyas, muy aparte que evitan que los individuos puedan coaccionarse o tener gestos que hagan que uno o el otro se incomoden o entren en conflicto.
Dejaremos por hoy este punto de conversión de cultura y pasaremos a otra pregunta que tambien interesante, y que a nuestros lectores les interesa:

El cómo influye las facilidades y recursos de la Internet en: Espacio y política, la sociedad civil y la construcción de la ciudadanía?

En primer lugar hablaremos del espacio, supuesto ente en cual se vislumbran las relaciones y vínculos sociales netamente humanos( claro si hablamos de sociedad y espacio social como fluido e interconexión de ideas, porque también sería correcto remarcar la interrelación humana con la naturaleza que lo rodea, en ese caso de hablamos de espacio geográfico); pues es en ese espacio donde se configuran los fenómenos sociales, donde se encuentran los conflictos, espacio que no necesariamente es espacio geográfico sino espacio donde nuestras ideas son confrontadas. Es así que el espacio en esta definición de confrontación de ideas, de consenso, de unicidad y hasta podríamos hablar de una representatividad es prácticamente político, y nos referimos a lo político porque es en este espacio donde surgen las ideas y manifestaciones de distintos grupos, este espacio de debate, de conflicto lo debe generar el estado, pues que sucede cuando el Estado no cumple con ciertas expectativas como es el brindar espacio para la confrontación(Mires), pues es aquí donde los entes mediáticos generan otros espacios, donde se virtualiza la opinión, es decir el debate político de transfiere a las maquinas y al caber espacio, pues esta transferencia prácticamente de opinión a los caber espacios nos dan esa oportunidad que el estado no nos dio, pues es a la vez que este espacio de libe opinión se convierte en lo que supuestamente llamaríamos, democracia virtual, pues este espacio que brinda prácticamente las facilidades del caso en cuestión de opinión política y conjugación de opiniones colectivas es un tanto paradójico, tomando en cuenta que por momentos da la idea de una construcción de ciudadanía por la libertad que esta ejerce, por otro lado la ciudadanía es la ejecución o la aplicación de deberes y derechos, la pregunta vendría ser si puedo agotar todo mis deberes y derechos ciudadanos desde la comodidad de mi sillón y por medio de un computador.Lo paradójico se encentra en la cuestión de derechos que involucra la ciudadanía individual, es decir por un lado esta el individuo que transmite su vida privada a la vida pública cibernética, claro esta solo dirigiéndola a quien el pueda elegir (en el caso del Hi5, my space, Facebook, etc.) el problema no radica tanto ahí sino mas bien en el ente regulador del Internet el cual vigila a un estilo orweliano(George Orwell - 1984) las movidas y opiniones de los ciudadanos, es así que se ve violado y ultrajado uno de los derechos de nuestra ciudadanía que es el respeto a la privacidad, además de que la ciudadanía no podría encerrarse en pocas palabras tomando en cuenta la rapidez del uso del Internet remarcado en la pregunta anterior, es decir lo que minimiza la ciudadanía vendría a ser la rápida o vertiginosa reflexión de los cibernautas, e decir los debates se minimizarían a premisas u opiniones tan banales y extremadamente concretas que la interpretación por otros no vendría quizá a ser la más adecuada, en otras palabras lo Habermas nos habla sobre la comunicación y su consenso por medio de l fundamentación sería destruido en un foro de opinión en el ciberespacio, ya que estas solo contemplan un máximo de 2 a 3 líneas, es más los cibernautas se rehúsan a leerlas por la cuestión de tiempo. Pues entonces podríamos llegar a la conclusión, que la construcción de la ciudadanía mediada por un ciberespacio limitaría a esta misma, es decir solo se construiría un ciudadanía condicionada por los parámetro del Internet, lo cual implicaría en lo real muchas supresiones y manipulaciones de opinión, la convergencia de muchas opiniones no suelen dar soluciones unificadas y mas bien podrían entrar los pensamientos en constante confusión pudiendo ser manipulados de forma fácil. Esto conllevaría a la manipulación de las mentes de una manera asolapada, pudiéndose dar la destrucción de la ciudadanía volviéndonos tan solo entes manipulados ultras consumidores y a la vez vigilados.Por otro lado tenemos a los entes o actores económicos, pues en este caso y escribiré solo lo principal, pues en líneas anteriores remarco muy fuerte este aspecto, es que los actores económicos en sus diversas formas, pueden tomar ventaja de esta forma de mediación virtual, eso quiere decir que pueden tener muchas mas oportunidades si entran en el espacio virtual, es decir cruzan ls fronteras nacionales, los pequeños, medianos, grandes empresarios han visto en este medio la forma de expandir sus fronteras comerciales, y es que hasta de forma gratuita se puede ganar dinero en el Internet, vasta tan solo crearte un blog, relacionarte con otros, para que tu negocio pueda tener una demanda no solo nacional sino global. El otro problema podría ser el acceso y manipulación de este ente, es decir, lo técnicamente necesario para poder ingresar al mercado libre del Internet. La oportunidad esta dada, grandes trasnacionales están haciendo millones por medio de Internet, la relaciones económicas ya ahora se configuran por la red, eso quiere decir que el valor de la red se esta monetarizando, y esta tomando un valor económico, si esto lo aunamos con lo sustentado líneas arriba tendríamos dos cosas, destrucción del estado nacional, de identidad y también de ciudadanía, se vería restringido el derecho a elegir por aquello dado por el Internet, solo se podrá consumir aquellos productos que son promocionados por la red, los que no tuvieron acceso en el caso de algunos comerciantes a implementar sus productos en la red serán excluidos del sistema, así mismo el individuo consumirá solo aquello que le pueda dar la red, es así que esta se convierte en una especie de proveedor primario.Pues en conclusión un Internet manipulado por un ente mercantil podría tener consecuencias serias sobre no tan solo el estado sino también las identidades, podríamos entran en destrucción de leyes y anarquía completa si se colapsara los aun sistemas de redes de los estados nacionales que se encuentran también dentro de este ciberespacio, si bien es cierto los cambios son cada vez mas violentos y rápidos el estado debe de moldearse a la velocidad de los cambios.

ERICK ALDY

La revolución de los colores

Harvey Milk :Ensayo de la liberación de las emociones y formación del movimiento gay.

No puedo evitar que nadie se enfade, o se enfurezca, o se frustre. Sólo puedo esperar que convertirán esa ira, frustración y furia en algo positivo, de forma que dos, tres, cuatrocientos, quinientos den un paso adelante, de forma que los médicos gays salgan del armario, los abogados gays, los jueces gays, los arquitectos gays [...] Espero que todo profesional gay diga «basta», dé un paso adelante y se lo diga a todo el mundo, lleve un cartel, deje que el mundo lo sepa. Quizás eso ayude. Harvey Milk.

Es paradójico y a la vez inspirador que un ensayo así pueda escribirlo un “hetero” como lo llamaba Harvey Milk y el movimiento gay, a la vez es también una abolición de esquemas que para muchos será un poco gracioso. El contarles de mi primera experiencia y el acercamiento a la comprensión de una condición para mi antes ignorada, es extraño debido a que nunca fui inducido a ver la película por ningún amigo mío que tenga alguna tipo de orientación sexual, mas bien fue por mi propia voluntad la que me llevo a comprar el video(pirateado por cierto) y a verla en una forma que pocos lo harían, que es acompañado de un amigo y los dos acostados en un lecho, compartiendo no solo la emoción de los ideales sino también la situación humana de la que somos presos, y de las que muchas veces hacen que nosotros mismos nos enclaustremos en nuestra propia condición diferenciada de seres humanos.
Es así que compartiré este pequeño ensayo de “La Revolución de los colores”, de antemano advirtiéndoles el contenido subversivo, liberante y amplio que envuelve estas líneas, en caso de que alguien quiere batirse con moralidad este ensayo esta propenso a cualquier debate abierto, rogándoles que para eso no envenenen a este con panfletaria barata de simple moralidad no sustentada.


La sociedad moral y La resistencia cristiana

Que es la moral y la creencia en una sociedad, pues es el carácter que determina las expectativas y moldea las esperanzas de los individuos protegiéndolos en un autocontrol de ellos mismos, normándolos y suprimiendo aquellas emociones que nos sumerjan en un estado de naturaleza casi indiferenciado entre los animales mas que por el simple hecho mágico y a la vez trágico de la razón, y no me refiero a razón en términos científicos pues es solo un punto de vista de lo que es la razón basado en la fundamentación empíricamente observable, sino me refiero a razón como condición humana del solo hecho de pensar y transformar.
Cuando en la película observamos a Anita Bryan ofreciendo discursos sobre “lo que dios permite y que no esta incluido en las leyes del hombre”, no es mas que la reafirmación del carácter tradicional fundamentalista del americano cristiano, para poder explicar esta parte, tendremos que entrar en un terreno religioso, que son los mensajes bíblicos y su significancia, en la cuestión de división de hombre y de mujer y de la asignación divina de roles y de dos géneros varón y mujer. Pues la cuestión radica en estos individuos no en algo completamente conciente sino mas bien inconciente, es decir parte de las estructuras que se reproducen de generación en generación que es lo que llamamos “Capital cultural”(Bourdieu), la serie de creencias, valores morales, códigos, nociones de lo limpio y de lo sucio(Douglas), nociones de lo bueno y de lo malo, nociones de hombre y de mujer. Bajo esta característica se engloba a la sociedad moral-cristiana que se describe muy marcadamente en el film, es decir a todos los conservadores que son resistentes a los cambios, que se están produciendo en ella, en la sociedad.
Pero el porque de esta resistencia.
Primero que todo referiremos al amor y la felicidad son las bases de la vida y el deseo su motor, la negación de esto es principio del orden heterosexual centrado en la reproducción(Oscar Ugarteche), es decir, existe todo una institución simbólica que actúa como pulsión sobre el individuo prematuro libidenesco al punto de reducir y reprimir todos estos deseos y orientarlos a determinadas zonas reproductivas, Lacan describe esto como la imposición de la estructura simbólica – la palabra y que conlleva a la muerte a todo el cuerpo erógeno, el cuerpo estructurado simbólicamente bajo el yugo de la tradición religiosa, reduce el deseo a simplemente determinadas zonas erógenas asociadas solo al acto reproductivo, aunado a esto se encuentra la formación fálica de la sexualidad que determina la diferenciación de los individuos y sus roles sociales enfrascando al individuo macho como ente principal en productor, es decir en aquel que brinda insumos para la procreación, en ese punto radica los fundamentos de la iglesia cristiana, además de tener como base -ley la reproducción-supervivencia(Foucault) y por ende la formación de la familia nuclear, es aquí, en esta familia donde los valores y demás atributos tradicionales se plasman en los cuerpos, en la palabra, en un esquema mental, son la conjunción de todos estos lo que da poder a lo que llamamos iglesia, por lo tanto no es el miedo netamente a la destrucción de la familia(que es obvio), no tienen nada que ver, Milk lo reafirma cuando habla con Dan White y le dice ”dios sabe que queremos procrearnos pero aun no lo logramos”, es decir afirma un carácter revolucionario en todo ámbito, da la posibilidad y la utopia de procreación que hoy en la actualidad se vuelve real. Regresando a lo de la familia, como indicábamos no es que se tenga miedo a la destrucción de esta (recordemos que cualquier grupo puede ser familia, no necesariamente subyugando al termino familia-reproducción) sino más bien es el miedo de la institución cristiana, a su carácter único. Es decir es el miedo a la destrucción y catástrofe de la religión, es lo que vemos en Milk.
Pues siendo consecuentes, la familia nuclear en la edad media por ejemplo era de suma importancia para la producción agrícola, pero ahora cual es su fin es decir el porque seguir manteniendo el mismo modo de familia, pues la respuesta radica en la religión, para mantener una religión y puede que esta sino implica un cambio estructural se vuelva nociva para el desarrollo dinámico de la sociedad, haciendo surgir sectas extremistas que en vez de unir grupos se diferencia cada vez mas, lo que con llevaría a enfrentamientos de estos movimientos.
Podemos también decir como complementando que el macho entabla una alianza con la iglesia y se reduce simplemente como ente reproductor, es decir es un esclavo del mandato que la religión le ha manado a través de la familia (Ugarteche), mandato que es el deseo de la madre y por ende el deseo del niño que luego se reproduce en si mismo en forma de autocoacción sustentada en los valores y la moral religiosa (lo que Lacan llama también como el estadio del espejo y lo que en términos de Bourdieu llamamos Capital cultural heredado, siendo ambos complementarios)

El surgimiento del Narcisismo generativo
Cuando el individuo, en este caso los gays empiezan su escena, no es una conciencia moral tradicional lo que los lleva a liberar su estatus de secreto, sino mas bien es una condición personal, es decir de satisfacción emocional, además de incluirse el de desarrollo personal.
En algunos estados de Norteamérica se prohibió el sexo oral, siendo este legalmente penado, basándose en una moral de creencia cristiana, eso conllevo a que muchos departamentos alquilados por los gays fueran usurpados y mucha de la gente que se encontraba en ese momento en privacidad fuera encarcelada, además de la discriminación de algunas profesiones, Harvey Milk en su polémica con una autoridad los dice “destruirá muchas profesiones penando al gay”; podemos observar las incongruencias sistemática de la creencia, y la represión a los deseos gays(en los campos emocionales e intelectuales y laborales), esta situación demostraba dos lados una sociedad norteamericana fundamentalista conservadora extremamente(lo que decíamos en el título anterior) y por otro lado individuos tratando de demostrar que existen, nihilistas a los prejuicios sociales, hedonistas en cuestión emocional y progresistas individuales en cuanto a su desempeño intelectual y laboral, dispuestos a luchar si en caso alguna de estas áreas se les quería arrebatar.
Este ataque a la intimidad, a la satisfacción emocional aunada al despido de trabajadores gays, (además de significar el completo abandono de los políticos, lo que llevó a estos jóvenes al desencanto político, reflejado en Cleve Jones cuando Milk lo conoce durante su campaña, este le manifiesta que la política es un asco ) significó punto de partida para el surgimiento de una individualidad, y a motivaciones no altruistas ni sociales, sino mas bien egoístas, debido a que este ataque en todas las formas truncaría su angustiosa búsqueda de identidad propia, lo que va a llevar a que surjan los movimientos de liberación sexual, cuya base es la explotación de singularidades individuales, es decir se explota cínicamente los sentimientos de otros para satisfacer un interés propio(Lipovetsky), en este caso es un egoísmo y una explotación mutua o de intercambio, lo que conllevara que estos grandes movimientos no peleen en si por la condición del otro, sino mas bien apoyan al otro egoístamente por que el otro lo apoyará a él, estableciéndose así una cadena de egoísmos compartidos que a la larga se convierte en un elemento común en la colectividad. Todos con un solo sueño poder caminar libremente sin tener prejuicio alguno en ninguna parte.
Es decir, que primero surge este movimiento defendiendo egoístamente un interés individual y a la vez colectivo, lo que después devendría en un ente político solidario.

En rumbo de una aceptación grupal y conquista espacial
El gay esta fuera de sitio, no es aceptado, ni en su hogar, la sociedad extremamente religiosa los condena, por lo que esos individuos, buscaran otros espacios, donde relacionarse, un relacionarse que no se traduce en términos puramente sexuales o cóitales sino un relacionarse que se transmite en otros campos, es así que buscan locamente como relacionarse, buscan un afán casi loco y amical(Bauman), por lo que buscan nuevos espacios donde puedan relacionarse entre ellos o entre otros que puedan insertarlos en algún grupo, en otras palabras buscan un espacio donde puedan liberar su eros (Ccopa) y pulsiones de vida (Freud) sin ser necesariamente este espacio un espacio cerrado, es así que en “Castro”- California brinda ese espacio o el refugio de los exiliados de esta condición “anormal” para la sociedad, el surgimiento de bares gays implica lo que estamos hablando de esos espacios donde se puede estar tranquilo individualmente y relacionarnos con otros.
Es clásico decir que encuentran aquí la aceptación que no tuvieron en su hogar, en la escuela, en la universidad, en el trabajo o en cualquier espacio físico, y es aquí donde se gesta esta pulsión de vida que une, que comprende, que acepta su condición, es mas desarrollan mecanismos de solidaridad en casos de agresión como son los pitos que los usaban cuando alguien tenía problemas o iba a ser golpeado, es así que el grupo desarrolla el sentimiento de pertenencia y solidaridad antes desarrollado por la familia ahora la nueva familia es el movimiento gay, y con esto su desarrollo en las arenas políticas todo apuntando a una mejor condición de vida y aceptación del individuo sin diferenciar una orientación sexual.
“No enseñamos sexo enseñamos francés”, esta expresión reafirma que la orientación no es un defecto en el desenvolvimiento como seres individuales, esta palabra resume mucho, y diferencia en si el campo de vida del individuo a diferencia del campo por ejemplo laboral, y que sus orientaciones sexuales no influyen de ninguna manera en los otros campos.

La coalición de las minorías y la utopia del termino gay
En California el movimiento gay se asentó, California era como una burbuja de protección, y este asentamiento era un primer paso, luego vendría el reclamo por completo de ese espacio como suyo lo que equivaldría a decir que no es que solo tengan el espacio y punto sino que también lo disfruten, lo gocen a plenitud, en pleno ejercicio de su libertad democratica.
Hablamos en el punto anterior sobre los bares, es decir el simple hecho de que existan estos bares gay recoge ya un sentimiento de apropiamiento de algunas instancias comerciales, lo que equivaldría a decir existía un publico demandante y visionarios que emprendían negocios para saciar a los demandantes, esto es un efecto en cadena por lo minúsculo que sea, el ya haber un demandante implicaba un mercado, como lo fue por ejemplo el de la cerveza, un mercado amplio y exitoso, esto sería un factor fundamental para una de las coaliciones mas controvertidas pero que daría uno de los primeros pasos para el desarrollo del movimiento gay y el primer paso e inserción en algunos aspectos sociales, es la coalición con los camioneros. Fuera de los intereses que perseguían estos del porque boicotear la cerveza de una empresa, lo principal lo encontramos en el simple hecho de que estos se reunieran con los gay para que en sus bares no se consuma esta cerveza, claro esta que el movimiento gay hacia un intercambio solidario, es decir apoyaban a los camioneros si estos también los apoyaban, además de insertar en sus filas de camioneros a choferes gays, algo increíble por en el imaginario nadie pensaría que estos rudos señores podrían alianzarse, pero a la par de eso se pudo lograr esta alianza muy importante de intercambio solidario y de intereses.
Retomando el tema de la coalición, durante el desarrollo del film en los discurso que maneja Harvey Milk, no solo se preocupa por ellos es decir por el movimiento obrero sino que su preocupación también radica en las minorías discriminadas, las mujeres, los ancianos, los latinos, la gente morena. Creo que un punto muy culminante y muy asertivo fue cuando nombra a una mujer lesbiana, cosa que el no llama así sino una chica que le gusta otra chica y eso es raro, por lo tanto si es raro es parte de nosotros, al comienzo causo un poco de resistencia en sus compañeros, quizá en ellos aun radica la fuerza varonil por manejar los espacios políticos y públicos, es mas Harvey remarca en ese momento al grupo que al igual que ellos, “ella también tienen pelotas”, entonces el simple hecho de inclusión de esta mujer al movimiento le da fuerza a este e implica la apertura de un brazo mas que es de las gay mujeres, es aquí también cuando el concepto adquiere mayor riqueza ya no solo refiriéndose a gay hombre sino gay también mujer, es decir gay hombre y mujer, es curioso porque este termino no distingue te da un esbozo de un individuo único, si con diferencias biológicas que son los genitales pero bajo una misma condición, hasta utópicamente podemos desarrollar el termino gay como una categoría que engloba y hace uno solo al individuo, por lo que en el futuro quizá gay signifique la unión de estas categorías sociales, claro dejando de lado quizá su primer significado, pues apelemos al principio Heideggeriano, en un inicio las palabras tienen un significante unido a un significado de lo que es la cosa, pero después ese significante relacionado en cadena con otros significantes genera no solo un significado sino muchos significados, en este caso uno de esos muchos podría ser el termino gay evolucionado y como representación de un individuo único, agenerado (a diferencia del término degenerado que tiene una implicancia impuesta por la ciencia como enfermedad durante el siglo XIX) o sin genero, o en otras palabras unigenerado.


Atrévete salte del closet

Saldremos del armario para luchar contra las mentiras, los mitos, las distorsiones. Salimos para decir la verdad sobre los gays, porque estoy cansado de la conspiración del silencio, así que voy a hablar sobre ello. Y quiero que tú hables sobre ello. Tienes que salir del armario. Díselo a tus padres, a tu familia. Harvey Milk.

Cuando escuchamos esta frase, no solo es un llamado a la liberación de un sentir y una emoción sino también es un llamado a lo que podría llamar en este momento la verdad.
Una verdad oculta, “una conspiración del silencio” como lo llama el mismo, y es que es en este momento cuando se adquiere en si conciencia de si mismo de su integridad individual como sujetos que necesitan disfrutar tanto como cualquier persona, y que no se encuentran privados de ninguna deficiencia biológica lo que desemboca en entender que individualmente desempeñarían cualquier profesión sin ningún problema. En el siguiente ítem hablare de eso.

La toma de conciencia
“Nosotros pagamos nuestros impuestos para que nos protejan no para que los use en contra de nosotros”, en esta pequeña frase percibimos un gran mensaje, un mensaje que implica un basto conocimiento respecto a su posición individual en el mundo, en su país, en su distrito, y por ende una conciencia adquirida en base a una experiencia y a una desigualdad latente y a punto de explotar, lo que implica que ellos están ahí y quieren estarlo, no quieren ser considerados sujetos invisibles o repudiables física, social y moralmente, es decir quieren pagar sus impuestos como cualquier ciudadano americano, bajo las mismas condiciones que cualquier ciudadano, no quieren ser tomados como enfermedad, quieren ser aceptados y tolerados, y eso implica un estadio de desarrollo en las mentalidades conservadoras, y esto se desarrolla hasta tal punto de empezar a formar movimientos que confluyen en un representante el cual es Milk, que asegura sus derechos ciudadanos individuales, con poder que ellos le conceden desde aun su posición invisible físico, social y moralmente pero visible legalmente en referencia al hecho que puedan elegir o votar. En otras palabras son considerados ciudadanos porque votan y tienen derecho a elegir pero no los dejan ser, en ellos se prohíbe moralmente una libertad, y esto explota cuando empiezan a violarse masivamente algunos de los derechos humanos y estos se hacen visibles, es decir mientras haya una entrada la cual emprende la lucha contra estos, o mientras se ejerza la violencia o este el conflicto dado y llevado a las arenas institucionalizadas del estado como lo es la policía, es que es ahí donde se toma conciencia, cabe recalcar que un punto muy importante de propaganda para la difusión de ideas en esa época fue la funcionalidad de los mass media(medios de comunicación masiva), ya que las movilizaciones fueron filmadas y reproducidas, hay una escena donde aparece Cleve Jones llamado por teléfono y comunicando una movida agitadora, por lo que observamos como el desarrollo del teléfono ayudo también a la comunicación de los individuos, además de aparecer como un ente de esparcimiento de conciencia.
Es así que las imágenes de los oficiales cerrando bares gays implica el desarrollo de un miedo, si miedo pero mas de ser colectivo es miedo individual, el miedo a que te pase a ti y esto conlleva a que la gente tome medidas, surjan motivaciones, medidas, por ejemplo la migración a otros espacios, el buscar a otros para protegerse a si mismos, estos actos de haber dejado atrás una vida, la discriminación es lo que lleva a los individuos a que eleven su conciencia y surjan, es en el conflicto, debate, donde surgen las ideas revolucionarias, las ideas de cambio. El conflicto de una u otra forma tendría que darse y los movimientos tendrían que surgir, podemos hasta comparar estos movimientos con los movimientos surgidos en América latina, o a los personajes que surgieron en America latina, sino hubiera habido por ejemplo un Pinochet, jamás hubiese habido un Víctor Jara, ni Inti Illimani, ni Illapu, sino hubiera habido un Norteamérica explotador que ejercía influencia en los países sudamericanos, y a la vez dentro de estos dictadores que explotaban la condición indígena no hubiera existido un José Carlos Mariategui, ni un Ernesto Guevara.
Pues como decía Tito Flores Galindo “Discrepar es una forma de acercarnos”.

La evolución del yo al nosotros y el sentido real del movimiento
Quiero retomar un punto muy importante y que me pareció muy resaltante y que va acompañado del boicot de los camioneros y su coalición con el movimiento gay, lo tomo como punto de referencia en el cual el movimiento gay en si llega a su máxima expresión, la cual a continuación detallaremos y nos daremos cuenta porque el de pensamiento de revolución.
Líneas arriba remarcábamos el carácter narcisista y fuerzas egoístas desarrolladas al principio de la formación del movimiento gay, lo rico es que a la par se desarrollaba tangencialmente una fuerza que es la solidaria y lo remarco aquí porque me parece de suma importancia.
La explicación radica en este sentido, al principio cuando hablábamos del egoísmo que implicaba apoyarnos en el otro para nuestro beneficio(éramos narcisistas), esta categoría evoluciono en tal sentido que los dueños de los bares(tomo este ejemplo porque me parece muy importante)no era su obligación no consumir o comprar o votar la cerveza pero aun así lo hacen, es aquí donde denoto esa fuerza de solidaridad y hasta una especie de socialismo mental, en la forma que ellos ya no piensan solo en si, en su negocio, ni en el dinero que perderán(solo me baso en este ejemplo tendria que analizarse m,as) sino mas bien en todo el movimiento gay y en aquellos que tendrán trabajo como choferes, ese es un pensamiento que rebasa el primer estadio de egoísmo en la formación de estos movimiento, mas bien evolucionan al sentido filantrópico o en palabras de Gilles Lipovetsky en lo limpio u operativo, en la preocupación de los otros. Castro actuó como el imán del país donde se concentraba toda la fuerza juvenil gay, actúo como exilio y a la vez como Hogar, actúo como espacio liberado.
Pero que es lo que lleva en estos individuos a evolucionar a este estadio solidario?
Las relaciones entre individuos implica el intercambio de una serie de emociones encontradas y similares, es decir la masa el grupo como queramos llamarla, lazos amicales y el encuentro en estos como familia y como hogar, hace que los individuos se formen utopías que destruyen el carácter nihilista, hedonista y narcisista, es decir cuando estos que ya tomaron conciencia en si, lo que buscaran es legitimizar esa conciencia, el simple hecho de avizorar nuevas perspectivas y nuevos sueños, con nuevas oportunidades es lo que hace que el movimiento pueda sea más unido, esto lazos amicales refuerzan y vitalizan al movimiento, es decir ya no es que yo me preocupo por mi y me alío a ti egoístamente para protegerme a mi, no, esto cambia radicalmente a un protegernos mutuamente, es el simple hecho de haber encontrado en el otro aquello que nunca encontraron en el hogar por ejemplo, es decir existía en estos individuos un sentimiento vacío, y los sumergía en solo individuos, sin ninguna fuerza, es así pues que el grupo como movimiento llena esos vacíos emocionales, de esta manera es que la conjunción de voluntades y los lazos afectivos fueron lo que dieron forma a este histórico momento, la familia ya no era el papa , mama, abuelos, la familia era el movimiento, la religión era el sueño a alcanzar y la política era tan solo el medio para legitimar ese sueño, en esto radica la revolución de los colores, de un pensamiento individual de un color gris a un pensamiento diversificado y de colores, yo creo fervientemente que la revolución no radica solo en la expresión como movimiento, ni que hayan obtenido un cargo político, la revolución para mi fue una revolución netamente cultural en los imaginarios individuales, pertenecientes a este movimiento, de un pensamiento egoísta a otro colectivo con un sueño único y como producto la aceptación de libertades individuales por el uso de la política, lo que conllevaría a la tolerancia legal y moral dentro de esta sociedad.

(Ernesto Guevara-“elChe” decía “Recuerden que el eslabón más alto que pude alcanzar la especie humana es ser revolucionario) para mi la revolución fue en la mente de cada uno de los individuos de esa época, y no solo implico a ellos sino también de su entorno, distrital, estatal, nacional y mundial.

Ensayo sobre las relaciones reales y virtuales

Una historia de la superficialidad y sus efectos en estos dos mundos

“Ya son las doce, aun sigo esperándola, aquí en mi habitación, detrás del plasma, sentado en cómodo puff, ansioso por las notas que mandaste hoy en la tarde, ansioso ya casi por conocerte, aunque sería mas interesante tan solo abstraerte, y mediante formulas y softwards poder amarte.”

José como cualquier otro tiene una cuenta bancaria, una computadora equipada y una línea telefónica, y con esto le fue suficiente para amoblar su departamento y conseguir un trabajo. Jose estaba sumido en una gran incomprensión, era coaccionado por lo que algunos llaman belleza extraña, o lo que otros con nombre despectivo dicen fealdad, ante esta coacción generada por entes externos daremos dos hipótesis de las muchas que pueden haber, pero más enfocado a la modernidad de nuestro tiempo. El individuo a ser coaccionado por los demás tendrá que escoger entre dos caminos, primero esta el de cambiar su actitud y alienarla o moldearla hacia el otro, socializarse en terminos sociologicos, en esta pequeña parte de la vida de José podemos recatar a Simmels, cuando dice que nosotros la sociedad tipificamos al individuo a nuestro parecer, claro esta, que José tendría en este punto de cambio o de alineación, mentir sobre su personalidad y no ser en esta interacción como es él realmente, prácticamente la sociedad o el grupo lo absorbe y le atribuye sus características masivas; de esta coacción nos habla Durkheim como hecho social, ergo ésta implica la pérdida de rasgos culturales, es decir identidad. El otro camino que podría tomar José es el de separarse del grupo y buscar otra forma, parecida a la anterior, pero de ser aceptado tal cual es, y encuentra su camino, muy cerca de él, en aquel refugio de todo jóven, en aquel donde los placeres abstractos se consuman en uno solo, su habitación, con solo un pago adicional al mes y un computador, ve la forma de poder hacer amigos sin que cuestionen su personalidad ni sentir muy cerca la coacción de estos.

José y el Primer camino, cambio para la aceptabilidad

En la realidad cambia para aceptado, empieza a surgir los rasgos de su impersonalidad que con el tiempo será parte de su personalidad. Primero en el pensamiento de José se formo la idea clásica de todo individuo joven, “el que dirán”, claro acompañado de la coacción que el siente, entonces para borrar la mala imagen generada por su apariencia repulsiva y sencilla pero real y verdadera, el inventa una nueva apariencia basada en lo superfluo en lo engañoso, el individuo mostrara a partir de este momento solo fragmentos de su vida, aquellos que sean más estéticos, en otras palabras todo lo que dirá José es solo una fracción de sus experiencias, lo más estético, esto va conjuntamente ligado a lo que queremos parecer ante los demás. José forma su personalidad para los demás. La mentira, se vuelve un valor fundamental, el mentiroso (José) esconde a su interlocutor su verdadera representación que posee. Pero para José la mentira es justificada, es el símbolo de una aprobación segura de el acogedor calor de un grupo de individuos. ¿Que le sucedería a José en el campo del amor?imaginemos a José enamorado de Laura, flaquita de prototipo europeo clásico, será un poco difícil ligarse a esa mujer y hasta tomarla como esposa, para esto José tiene que recurrir a sus falsas representaciones, lo cual inmiscuye a José en una gran mentira solo para la conquista, solo dirá lo que la mujer desea escuchar, contara los fragmentos mas estéticos de su vida, y bueno lucirá los adornos que sean necesarios para poder ligársela. Esa débil personalidad que describimos es un vacío que el tiene dentro de sí, por lo que inconscientemente para ser aceptado en su grupo llena ese vació con superficialidades queriendo buscar aprobación, distinguirse ante los demás, al grado de producir envidia, o sea resaltar su personalidad realmente baja. José buscó el adorno para poder agradar al otro, el hecho de esta superficialidad es despertar en el otro un deseo imparable, los adornos sirven a la personalidad, se emplea el medio material para conseguir su fin social, este determina la ampliación del yo.

José y el segundo camino rumbo hacia la aceptación virtual

José toma este camino, el mas difícil pero a la vez el mas facil, quiero aclarar que el hecho que José tome este camino como resolución de sus problemas no lo va a convertir en un ser asocial, no podrá entablar comunicación con otros individuos en la realidad (categoría simmeliana de “estar y no estar”) pero netamente su personalidad estará enfocada a la conversación virtual, que implica una interacción social. 12 de la noche y José no se percata de la hora, ya varios días que esta así, hipnotizado por el amor virtual, por su novia cibernética, por la donlown de emociones. José tenía esa represión de tanta burla ejercida por los demás, por lo que el unico medio de enfrentarlas era recurrir al Chat. Aproximarnos a conocer un fenómeno emergente, el de las relaciones íntimas que se forman y establecen en los chats de conversación en Internet que permiten la formación y establecimiento de relaciones íntimas, estos son la formación de impresiones, semejanza, reciprocidad e intimidad en sí misma. En el Internet confluyen una serie de elementos que ningún otro medio de comunicación había logrado en períodos precedentes, pues es Radio, Tv., Prensa, Cine, Libro, Teléfono, Correo, Lugar de encuentro –entre otros- donde sujetos interactúan a escala planetaria; de clic en clic se puede pasar de la prensa local a la biblioteca de alguna universidad europea, conocer personas, intercambiar datos, charlar, comprar y vender en cosa de minutos, en tiempo real, donde la información está en continua producción y actualización, presente las 24 horas del día, en una cotidianeidad con un sentido distinto, donde los sujetos podrán establecer redes de apoyo y cooperación a escala global. La posibilidad de interacción y comunicación con personas de todo el mundo en tiempo real, donde las instancias más recurridas para estos intercambios son el e-mail, los newsgroup, las listas de distribución, los foros de debate y los chats de conversación, haciendo de la co-presencialidad tan solo otro dato en la realidad, donde la interacción “cara a cara” ya no es limitante para que los sujetos formen y establezcan relaciones interpersonales, estamos en presencia de un cambio cualitativo en torno a las formas de interacción y comunicación entre los sujetos, dado que tradicionalmente las relaciones sociales se articulaban en función de la distinción básica entre presencia/ausencia, es decir, para que los sujetos interactuaran, se hacía necesario la presencia de un “otro”, haciéndose de esta manera efectiva la interacción.

José por ende esta ya inmiscuido en este mundo, el conversa todos los días con Katya, una cibernovia la cual no conoce, pero virtualmente ha sumido los deseos sexuales más grandes a José; por el chat podemos hacer cosas increíbles, la modernidad nos ha ayudado a materializar mediante lo virtual una conversación, en la cuál podemos perder todo tipo de miedo, donde podemos evitar la coacción de los grupos reales, en este mundo virtual, podemos hasta ser desde reyes hasta los más pobres, he aquí otra vez que entran las categorías simmelianas, sobre la mentira escencialmente, lo que comenzó para José como libertad de expresar todo lo que sentía, hablar con chicas desconocidas, sin sentir ese rechazo que en la realidad era percibido por él desagradablemente, mediante los gestos y actitudes de los individuos que estaban a su alrededor, claro está, que su expresar no iba a estar completo con solo decir la verdad y ser aprobado por lo grupos virtuales, he aquí en este mundo donde lo aparente o lo superficial se hace mas real en lo virtual que en la propia realidad, es aquí donde podemos inventar miles de cosas sin que la otra persona pueda saber quien somos, ni de donde somos. Es el medio sin coerción,medio utilizado por miles de amantes que han terminado con sus enamoradas, sus esposas, es el medio por el cual también miles de enamorados se han declarado, claro que lo virtual no asegura nada en lo real. Ocurre los casos que personas han mantenido relaciones largas con algunas extrañas o extraños, que les pintaban una perfección increíble, -claro al otro lado estaba todo lo contrario, como lo explica el spot publicitario de estudio 92, en el cual el ingenuo Chateador conversa con una rubiesita, al otro lado se escucha la voz de otro hombre, diciendo, si mi amor soy de un metro ochenta, tengo buenas curvas, y me gusta la playita- he aquí el peligro muchas veces de entregarse por completo a este tipo de cesiones de conversación. José al elegir este camino, explica tanto la libertad que quiere sentir al poder plasmar sus ideas sin represión, es como en los festivales europeos, que se les permitía o se le daba licencia a todo el pueblo de disfrazarse de cualquier personaje real o pobre, lo mismo sucede en el chat, tenemos la licencia pero ya no por un día sino permanentemente de ser quien sea, podemos mantener una conversación caliente, hasta utilizamos los dibujos como expresiones que en este caso sería los adornos virtuales. “José, toma muy en serio esta nueva forma de grupo que encontró, el problema ya no se conjetura en la libertad que puede expresar sino en el mismo comportamiento que toma, pero ya no real sino virtualmente, abstractamente en la conversación, el interlocutor, está convencido(a) de lo que José es o dice ser, es el mismo efecto del primer camino pero esta vez mas nocivo que el anterior”. Cuando la relación de la que hablabamos quiera consumarse, dejara lo virtual para pasar a lo real, pero el problema radica cuando lo virtual no es real, siempre uno de los dos se desilusiona o ya sea el mentiroso por su representación virtual o ya sea la otra persona por la abstracción que equivocada que se formó sobre él. El chat, este medio pudo convertir al hombre mas feo realmente, en el hombre más deseado de la red virtual.

El adorno en el chat,

utilizando por ejemplo el messenger, son las caritas, los gestos, al mandar un beso, nos sorprendemos y muchas veces hasta nos abstraemos en ese tipo de beso, aunque la abstracción esta un poco mal definida, ya que esa abstracción se ve plasmada en la pantalla, lo que quiero decir es que nos abstraemos ese beso un poco mas, lo llevamos al cerebro para procesarlo y así poder imaginar la escena con la otra persona. El monstruo se apodera de José, el problema se mantiene, de lo que quería escapar para ser el mismo, cayó en las falsas representaciones, era quien quería ser, era como lo dije el rey de cualquier parte o el pobre del fin del mundo, puede hacer y deshacer sin que nadie pueda objetarlo, y lo mejor que encontró José por este medio es evitar los gestos tan molesto y coercitivos que se dan en la realidad.

Aunque José quiso escapar para en este ultimo camino ser libre, podemos observar que cayó en el mismo pozo, con defectos aún más nocivos que el primer camino, aunque en el primero era el desarrollo de su impersonalidad, en el segundo ya no era el era completamente, adquirió una gran impersonalidad, era completamente una mentira creada, era el y su mundo creado, era tan solo un José virtual, con las mimas represiones y sin ningún sentido de libertad, completamente alienado , ahora era esclavo de la virtualidad.
Erick Aldy

Fujimori, una novela intrascendente

De las cortinas de humo a la insignificancia de su juicio

Un ¡Soy inocente! remarca el grito desesperado frente a las acusaciones en las que está vinculado el ex mandatario Alberto Fujimori, un espectáculo del cual muchos somos indiferentes; siendo el tema principal de acusación hasta el día de hoy, la violación a los derechos humanos. Si fue autor mediático de los asesinatos, si sabia o no de los grupos de aniquilamiento, eso aún esta por discutirse, en lo que lleva del proceso solo encontramos hasta el día miércoles 14 de mayo de este año en horas de la mañana a un general Robles quien fue el primero en denunciar al grupo colina y a Vladimiro Montesinos. Robles declara como testigo, que el SIN estaba basado en una infraestructura organizativa jerárquica y que solo podía tener una base fundamentada como organización del gobierno, a la vez que el director del SIN(Vladimiro Montesinos)ejercía un poder absoluto no solo sobre este, sino sobre todas las instituciones castrenses, como declara el general “se dejó de lado la lealtad a la institución y se pasó a la lealtad a un solo individuo”; sin embargo estas revelaciones quedan en las arenas políticas del Congreso y del Poder Judicial, no asumiendo la trascendencia popular que se esperaba, aunado a una falta de voluntad política por transmitir este evento por canales locas accesibles a la gran masa popular. Entonces ¿Cómo explicar que el actual juicio es intrascendente visto desde la perspectiva popular?, ¿Cómo incentivar en la población la preocupación histórica de lo que esta sucediendo?, ¿Será una consecución del régimen farandulero instalado por Fujimori? Son preguntas que nos hacemos todos los días cuando al platicar con alguien sentimos el desapego y la indiferencia hacia el tema, cuando al prender la televisión solo se encuentra distractores y una fantasía televisiva de una realidad casi inexistente.
Es preciso iniciar con una breve reflexión, que la nueva sociedad es hija de un Fujimori globalizador, de un personaje que pensó regresar y encontrar a las masas efervescentes a su favor, del cual se analiza que su grito y espectáculo desesperado es tan solo la significación de una soledad pública, de un mundo de representaciones superficiales que él mismo generó y que el gobierno actual mantiene. Al comenzar su gobierno, se abrieron los mercados, la inversión extranjera llegó al Perú y con ella la desarticulación de muchos sindicatos, partidos políticos que habían perdido fuerza ya desde mediados de la década del ochenta, a esto se le suma el magma globalizador y la revolución informacional; tanto en el rescate a los rehenes en la embajada de Japón, en el cual se fue testigo de la amplia tecnología usada, como micrófonos, infrarrojos, y cámaras ocultas; hasta mucho antes en el asalto a la Cantuta, en el que se rescata un primer testimonio de uno de los agentes del grupo Colina manifestando que “uno de los del grupo estaba filmando y tenía un celular”. Esto nos demuestra este espíritu informacional que empapó a todas las fuerzas armadas y a la sociedad civil. Así comenzamos este esbozo de la maquinaria informacional fujimontesinista.

Desborde informacional
Con esta nueva época de la globalización e información, Fujimori tuvo los medios necesarios para poder mantener toda una maquinaria y así poder manejar a las masas. ¿Pero como se desenvolvió este mecanismo?, en primera instancia se dio la venta de la compañía de teléfonos a la empresa española Telefónica, la cual popularizó el teléfono; que antes era solo privilegio de algunos. Este hecho aumentó las redes comunicacionales que luego tendrá una extensión en el uso del Internet, otro factor decisivo fue la introducción del mercado chino y con este la importación de tecnologías baratas como el televisor, masificando el uso del mismo, el cual en este articulo tomará relevancia como factor principal de manipulación de masas. Así mismo la tendencia informacional invadió espacios de las Fuerzas armadas como en el caso del SIN, en el cual el testimonio del general Rodolfo Robles Espinoza, detalla que el SIN tenía como eje principal a un solo individuo y que este a su vez manejaba un poder de información con un fin ligado a un plan político. Como refleja, la tendencia informacional invadió todos los espacios considerándose de suma importancia las comunicaciones y la información manejable.
Para explicar detalladamente este aspecto recurriremos a lo que llamaremos la maquinaria informaciónal fujimontesinista.

Pan y Talkshow, a manera de imperio romano se toma la concepción de pan y circo y la trasladamos a la arena peruana, en el caso peruano Pan y Talkshow, nos referimos en primera instancia que pan se refiere al clientelismo brindado durante la época de gobierno de Fujimori, la compra de votos a cambio de artefactos eléctricos, como televisores,( que no sale a luz muy seguido, se recoge el testimonio de un migrante ancashino que vivió en carne propia la compra de su voto por un electrodoméstico), y otras formas de clientelismo como regalos de navidad que amansaban a un pueblo que perdía la capacidad de participación política debido a que solo se acostumbraba a la población a recibir mas no a dar. A este clientelismo se le suma el circo que esta representado por programas faranduleros con fines informacionales de mantener al pueblo distraído, en otras palabras las ya conocidas cortinas de humo que ocultaban los trasfondos maquiavélicos del dictador y su Fouche, programas como el de Laura Bozzo, que representaban al barrio mediático, violento; diarios chicha que nos decían las tendencias y vidas de un personaje artístico; estilos musicales que transformaban la base cultural aunado a un consumismo desenfrenado provocado por las franquicias alimenticias y modas representativas de un mercado abierto a empresas extranjeras con un eje basado en la distinción de la forma de consumo, que en cierto modo representa una tendencia que se inmiscuía en el imaginario social, el cual se encontraba vacío debido a traumas colectivos vividos durante épocas pasadas e ideologías desfasadas, escándalos que mantenían y mantienen las mentes ocupadas y desarticuladas de la labor política, en otras palabras se podría hablar de una militancia ya no política participativa(aunque se duda si en algún momento la hubo), sino a una militancia farandulera, para hacerlo simple el pueblo peruano tenía ciertas heridas las cuales quería sanar y olvidar; no obstante en esa época la cura la brindó el estado con su plan de distracción y clientelaje.
Un ambiente virtual
A esto se anudaba el fenómeno Internet y celular, la red informacional se ampliaba aún más, se venía con fuerza una gama de tendencias y nuevas enfermedades ludopáticas. El Internet, con el ordenador como memoria principal y según Mc Lujan como la extensión del sistema nervioso central, se convirtió en la nueva distracción de la nueva generación, y no me refiero a una distracción saludable como el recojo de información y medio de flexibilidad laboral, sino a una distracción de ludopatía, de juegos y chat, lo que inmiscuye a la nueva generación a ser hijos del ordenador. Pero el trasfondo de todo esto es que las mentes de los ciudadanos peruanos fueron moldeadas, en primera instancia (aún perdurable en este periodo), por un circo de farandulerismo novelesco que toma relevancia en la vida cotidiana de cada individuo y luego en una enfermedad psicosocial de ludopatía que se extiende hasta el día de hoy (el Internet tan solo tiene no más de 11 años aquí) y que es el producto de las cortinas de humo, en otras palabras estas generaciones son hijos de las superficialidades televisivas faranduleras, que inmiscuyen a los individuos en preocupaciones banales y consumistas, y e aquí el origen de esta indiferencia popular desde hace un tiempo, hacia la política, hacia la sociedad y a casos de trascendencia histórica como el enjuiciamiento de Fujimori; sumando a esta la trivialidad informacional de los medios televisivos. Cabe recalcar también la escasa voluntad política del gobierno por no hacer llegar como va transcurriendo el proceso a el ex mandatario, recordemos que el juicio solo se transmite por un canal del cable lo cual dificulta el acceso masificado a esta información, realmente se debería transmitir por canal nacional, más aún otros canales informativos solo transmite una síntesis de los avances en este proceso. Ergo para dar un ejemplo más, la cumbre ALC-UE tampoco se transmite por ningún medio local excepto en el cable, intereses políticos son los que demuestran estos ejemplos, recordando que el nuevo gobierno sube en el caballo informacional de Fujimori, manteniendo la funcionalidad de este plan distractor para evitar que se abran viejas heridas como la matanza del frontón.
Un juicio histórico intrascendente
Medios de comunicación que presentan el juicio de Fujimori como una jornada jurídica vertiginosa y de forma estática. Vertiginosa por la rapidez con la cual se muestra la noticia y estática por la dimensión plana en la que se maneja este juicio, sin llevar a cabo un foro en el cual se pueda manejar un espacio de debate y de reflexión para enriquecerla. Ergo estos dos factores vertiginosidad y estaticidad aunado con una escasa voluntad política y ciudadanos que militan en la farandulería, preocupados por sus representaciones superficiales frente a la sociedad, dan como resultado a mediano plazo la intrascendencia del juicio de Fujimori. La reflexión a la que se llega como conclusión es la de estimular la toma de conciencia de lo que significa este proceso histórico, tanto nacional, como internacionalmente, demandando un tratamiento más creativo para la valorización de este en toda su dimensión, tomando en cuenta la nuevas formas y amplias relaciones comunicacionales en la que se presenta la sociedad peruana, utilizando estratégicamente estos nuevos mecanismos informáticos para llegar a las nuevas generaciones que son las que darán la importancia trascendental de este proceso. Recordando siempre que un pueblo que no tiene conciencia histórica reflexiva no puede construir un buen futuro.
autor: Erick Aldy